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Dabei kommt es schon einmal vor, dass Bhabha seine Quellen radikal verbiegt, um seine Argumentation zu entwickeln – eine Methode, die nicht unangemessen ist, wird damit doch eine explizit postkoloniale Strategie verfolgt, in der es darum geht, die Erzählungen des Westens mithilfe anderer Perspektiven zu verstellen – und nicht zu verstehen. Bhabha nimmt das dekonstruktive Diktum beim Wort, demzufolge jede Textinter- pretation notwendigerweise Elemente eines »falschen Lesens« beherbergt, und er- weitert damit den subversiven Akt des »Neu-Schreibens« (re-writing, Moore-Gilbert 1997: 115) metropolitaner literarischer Texte.

— Postkoloniale Theorie by María do Mar Castro Varela, Nikita Dhawan (Page 231)

Geschickt kombiniert Spivak hier die artikulierte »Bürde des weißen Mannes« (the white man’s burden), ein Gedicht von Rudyard Kipling, mit der darwinistischen Vorstellung des »Überleben des Stärkeren« (survival of the fittest) und formt daraus »die Bürde des Stärkeren« (burden of the fittest). Zum Ausdruck kommt damit die zur Schau gestellte eigene Überlegenheit, die Länder des globalen Nordens glauben macht, sie seien unwei- gerlich dazu verpflichtet, die Menschenrechtsverletzungen im globalen Süden zu richten und entsprechend über diese Gericht zu sitzen. Dass der Westen sich unhinterfragt berufen fühlt, das Unrecht im globalen Süden anzuklagen, stellt eine erstaunliche Umkehrung der Geschichte dar – schließlich war es der globale Norden, der Territorien annektierte, Rohstoffe ausbeutete und die Bevölkerungen der kolonisierten Länder über Jahrhunderte unterwarf. Es ist insoweit politisch klug, die historische Amnesie des Westens zu fokussieren – eine Geschichtsvergessenheit, die den globalen Norden weiterhin in dem Glauben lässt, er sei moralisch dazu verpflichtet, den Unterjochten in den postkolonialen Räumen zur Hilfe zu eilen.

— Postkoloniale Theorie by María do Mar Castro Varela, Nikita Dhawan (Page 218)

The woman had all the subtlety of the spring floods. One saw them coming and could only brace against their force.

— The Mask of Mirrors by M. A. Carrick (Rook & Rose, #1)

Yet I want to end this chapter by suggesting that perhaps the ultimate fantasy of education in these films, and in popular culture, is that learn-ing itself has a predictable narrative arc or sequential chronology, that it takes place across normate time, across campuses that we will always be at home in, or will always be recognizable to us— and that this narra-tive somehow makes us all more able (even slowly, through the gradual progression of “positive eugenics”). Instead of seeing education as a pro-cess of accumulation and realization, transfer, continuity, coherence, or progression, maybe it is a process of recursion, forgetting, simultaneity, regression, chaos. My hope is that we can refocus on the failures and refusals sometimes driving, sometimes ghosting, these films. This chap-ter itself is a montage, a supercut, a dream sequence, a series of flash-backs, and at a certain point this is how we all experience any film— or any learning.

— Academic Ableism by Jay T Dolmage (Page 181)

As Lisa Le Feuvre writes, “Failure, by definition, takes us beyond assumptions about what we think we know” and “the embrace of failure can become an act of bravery, of daring to go beyond normal practices and enter a realm of not- knowing” (13). Judith Halberstam explains that “as a practice, failure recognizes that alternatives are embedded already in the dominant and that power is never total or consistent” (88). This exploitation also offers clear resonance with disability studies theory. Halberstam argues that “while failure certainly comes accompanied by a host of negative affects, such as disappointment, disillusionment, and despair, it also provides the opportunity to” critique the belief that “suc-cess happens to good people and failure is just a consequence of a bad attitude rather than structural conditions” (3). She argues that “under certain circumstances failing, losing, forgetting, unmaking, undoing, unbecoming, not knowing may in fact offer more creative, more coop-erative, more surprising ways of being in the world” (2– 3). Failure can reveal structural ableism and other forms of entrenched oppression while making space for other ways of knowing and learning.

— Academic Ableism by Jay T Dolmage (Page 184)

Wortwörtlich ist die Bedeutung von amateurism: eine »Aktivität, welche geleitet wird von Fürsorge und Liebe« (Said 1994a: 61). Die heutigen Intellektuellen sollen Said zufolge Amateure sein, die sich nicht in Sorge darüber zeigen sollten, ob das von ihnen Gesagte den Leuten gefällt oder wie sie Profit daraus schlagen können. Ihre Praxis solle dagegen idealiter eine ethische sein, die von dem Willen geleitet wird, etwas verändern zu wollen und mithin vom Wunsch getragen ist, soziale Verantwortung zu übernehmen (vgl. ebd.: 61 f.). Verärgert bemerkt er, dass »heutige Intellektuelle […] eher […] Literaturprofessoren und -professorinnen mit einem sicheren Einkommen und keinem Interesse an einer Auseinandersetzung mit der Welt außerhalb des Seminarraums [sind]. Solche Individuen […] schreiben esoterische und barbarische Prosa, die vor allem auf akademische Förderung und nicht auf soziale Veränderung abzielen.« (Ebd.: 53) Said erscheint dies verdächtig.

— Postkoloniale Theorie by María do Mar Castro Varela, Nikita Dhawan (Page 144)